佛法之言人生者，則以現(xiàn)實(shí)人生為本位。我為正業(yè)之存在。形器與人間世，乃我相依之存在。物我同體，如儒家所謂“民胞物與”同一觀念，且皆具仁慈之大悲。

       既有生矣，則如《法華經(jīng)》所云：“是法住法位，世間相常住。”又云：“一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。”六祖所謂：“佛法在世間，不離世間覺。出世覓菩提，猶如求兔角。”近如太虛法師有言：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”

       故佛說人生階段，則以針對現(xiàn)實(shí)，犧牲自我，救度大我中之眾生。說大乘六度萬行，乃充倫理之極致，使行為人格，完成至真至善至美之大成。說“緣生性空，性空緣生”之理性，使精神超拔于現(xiàn)實(shí)形器之世間，升華于真善美光明之域。

       而入世較之出世，猶為難甚！乃教誡行于菩薩道者，須具大慈、大悲、大愿、大行之精神，難行能行，難忍能忍，若地藏菩薩之愿，度盡地獄眾生，我方成佛。南泉禪師曰：“所以那邊會了，卻來這邊行履，始得自由分。

       今時(shí)學(xué)人，多分出家，好處即認(rèn)，惡處即不認(rèn)，爭得！所以菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道。”其意亦極言入世之難。藥山禪師所謂：“高高山頂立，深深海底行。”豈非皆教人要“極高明而道中庸”乎？

       宗門古德，無論在家出家，觀其臨生死患難之際，類皆從容不迫。至若坐脫立亡于指顧之間，尤難枚舉。平生行跡，取義成仁，尤為至伙。茍或事不得已，寧以身殉道，高山景仰，殊增企慕之思。

       如古德臨危之際，有偈曰：“四大原無我，五蘊(yùn)本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風(fēng)。”寥寥二十字，足與《正氣歌》互相媲美。他如高僧大德，談笑脫去，指不勝屈。

       永覺和尚有言：“歐陽修作《五代史》，謂五代無人物。余謂非無人物，乃厄于時(shí)也。至若隱于山林，如五宗諸哲，則耀古騰今，后世鮮能及者。余故曰：非無人物，乃厄于時(shí)也。”此論極是。

       凡禪門大德，足為宗師者，類皆氣宇如王，見識學(xué)問，人品修養(yǎng)，皆足彪炳千秋。以無意用世，恬退山林，茍時(shí)會所際，欲其舍出世之業(yè)，入世而成人成物者，必能臨危授命，而為忠貞偉烈人物矣。