有一次，茗公上人去普陀山講《楞嚴(yán)經(jīng)》，用過齋飯后，叫來弟子覺真法師，說道：“明天，你講！”事出突然，法師深感無從下手，晚上苦思不得，卻有人叫門請教佛法，于是便靈機(jī)一動，在第二天借題發(fā)揮起來；接著天天都有類似的機(jī)緣，直到講經(jīng)結(jié)束。這是一段覺真法師講過幾次的借機(jī)弘法的佳話。

       隨著對佛學(xué)經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)，我慢慢了解到，《楞嚴(yán)經(jīng)》乃是大乘佛法的經(jīng)中之王，是佛的真身，真身中的骨髓。經(jīng)中的四種清凈明誨、二十五圣各述圓通及五十陰魔的境界，好像照妖鏡，使妖魔鬼怪無處遁形。

       《法滅盡經(jīng)》說：“末法時代，楞嚴(yán)經(jīng)先滅。其余的經(jīng)典，逐漸而滅。”虛云老和尚多次跟弟子們講：“你到哪里訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴(yán)經(jīng)，修行就有把握！以我的愚見，學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，只管讀誦、聽聞原經(jīng)經(jīng)文，就一定會有悟處，能悟多少算多少。只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”

       公元580年，印度僧人來到東土，前來天臺山拜訪智者大師，相談甚歡，認(rèn)為止觀中三種觀照的觀點(diǎn)和印度的《楞嚴(yán)經(jīng)》中的意趣相符。智者大師自成一家，對《妙法蓮華經(jīng)》中的六根功德來源向有疑念，于是就殷殷請教《楞嚴(yán)經(jīng)》的義理，正式奉請這部偉大的經(jīng)典。客人走后，大師在天臺山華頂設(shè)置了一個拜經(jīng)臺，不畏寒暑，向西竭誠地禮拜了十八年，雖未能如愿，但這份愿力早已驚動了天地。

       印度天竺國法師般剌密諦，被智者大師深深打動，覺得這部經(jīng)與東土眾生必有殊勝的法緣，發(fā)愿要達(dá)成此事。據(jù)記載，《楞嚴(yán)經(jīng)》是龍樹菩薩從龍宮取出來的，印度各國為之爭斗不休，后來藏在天竺國皇宮之內(nèi)。法師小心地抄錄下來，打算藏匿著帶出邊境，不料，被駐守的官吏搜查出并沒收，責(zé)令其返回。

       出師不利，沒有絲毫動搖一顆弘法利生的愿心，法師又做了新的準(zhǔn)備，把《楞嚴(yán)經(jīng)》整個背了下來。后面就會說到，《楞嚴(yán)經(jīng)》很宏大，翻譯過來的中文字?jǐn)?shù)有74231個，般剌密諦法師下了多大的功夫啊！但第二次機(jī)緣仍不夠，法師好不容易到達(dá)邊境后，因奔波勞累，經(jīng)文已經(jīng)記不全了，無奈之下，只好再次返回天竺。

       為了萬無一失，法師將經(jīng)文寫在一種極細(xì)的白布上，塞進(jìn)割開的上臂的肌肉里，縫合后，等待刀口平復(fù)。佛菩薩保佑，般剌密諦法師第三次終于成功地過了關(guān)口，渡海來到中國廣州。那是武則天罷政后的第一年，即公元705年，當(dāng)時的宰相房融是佛教居士且受過菩薩戒，恰好在廣州負(fù)責(zé)政務(wù)，得知來歷，請法師在制止寺住下。

       因時間太久，從肉里取出的白布血跡模糊，已很難辨識，正在眾人束手無策之際，旁邊有一位啞女忽然說起話來，指出了一個用人奶清洗的方法，一試之下，果然靈驗無比，令人贊嘆不已。經(jīng)周密籌備，當(dāng)年五月二十三日正式譯經(jīng)，般剌密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融宰相筆錄潤飾文采。

       在佛學(xué)界，這部譯經(jīng)與鳩摩羅什譯的《維詰摩經(jīng)》，其文法之暢美典雅，都可以與《莊子》相媲美，這十分得益于房融的學(xué)養(yǎng)淵深。其后，百般挽留不住，般剌密諦法師堅持回國請罪，有種說法是被殘酷處死了，真是大慈大悲的活菩薩啊！房融記錄了此事，并上奏了朝廷，后來神秀大師進(jìn)宮弘法，楞嚴(yán)之風(fēng)氣才得以逐漸盛行。

       歷史上，同時代的著名譯經(jīng)師義凈法師著有《大唐西域求法高僧傳》，記載了唐太宗貞觀十五年至武后天授二年間，四十余年中原及各國共五十七位高僧赴印度求法的生平傳記，對佛弟子不惜身命的求法精神大加贊嘆，在《翻譯名義集》卷三，義凈三藏法師題了一首詩：

       晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。

       去人成百歸無十，后者安知前者難？

       路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。

       后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。