到目前為止，我們這個(gè)世界還不能夠稱為凈土世界。我們所處的環(huán)境，實(shí)際上是心境的寫照。不同的人因?yàn)楦髯缘男木扯惺艿讲煌木辰纭?/p>
當(dāng)心中感到歡喜愉悅時(shí)，所見到的世界也比較美滿；倘若心理不健康或有煩惱苦悶時(shí)，所見到的世界、所處的環(huán)境，也就不盡如人意。在未成佛、未解脫之前，環(huán)境影響著我們的心，所謂心隨境轉(zhuǎn)。當(dāng)然，我們的心也可以改變我們的環(huán)境，即境隨心轉(zhuǎn)。
在古代，孟母三遷的原因，是因?yàn)樗X得好環(huán)境，讓她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立場(chǎng)，這世界的誘惑太多、障礙太多，無(wú)法使我們 順利修行。
因此，釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的阿彌陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方極樂世界的眾生，他必接引。到達(dá)西方之后，處在很好的環(huán)境，修行很容易就能成功。所以，一定要改善環(huán)境，或到清凈的環(huán)境，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，讓環(huán)境影響我們，使人格升華、使心得清凈。
境隨心轉(zhuǎn)世另一個(gè)方向。這世界雖非凈土，雖不像阿彌陀佛般的凈土，可是若靠自己的努力，在未達(dá)到西方極樂世界之前，所見到的世界，也是比較清凈的。
心是什么？心可分為物質(zhì)和精神的兩類。所謂物質(zhì)的心是指心臟、頭腦。一般人說“我心里很難過”“這樣的麻煩事，使我很頭痛”，心里難過就是心急、心臟負(fù)荷過多；頭痛就是心里很煩惱、心情暴躁。
精神的心，包括感情、理性、思想、觀念等。這些雖然和頭腦都有關(guān)聯(lián)，但頭腦卻不等于精神，頭腦是精神所依，精神是頭腦產(chǎn)生的功能。
煩惱心和清凈心的對(duì)立？
佛教所謂的“心”是指煩惱心和清凈心。你、我、他，貪、嗔、癡，無(wú)常、苦等，是煩惱心。所謂“你、我、他”就是分別的意思，對(duì)接觸到的人、事、物產(chǎn)生的反應(yīng)。
有人問禪師：“佛經(jīng)說無(wú)執(zhí)著就是無(wú)分別、無(wú)煩惱，我們是否可以無(wú)分別？”
禪師答道：“這是不可能的。當(dāng)下的你問我答，你我之間無(wú)分別嗎？”
“所有的宗教都一樣，只是用不同的名詞而已，有的稱佛，有的稱耶穌、上帝、神。”
禪師答：“不一樣，同中有異、異中有同。”
譬如一個(gè)女人，對(duì)其父親而言，她是女兒；對(duì)她的丈夫而言，她是妻子；對(duì)她的兒女而言，她是母親；對(duì)她的老師而言，她是學(xué)生等。雖然是同一個(gè)人，從不同的角度、層次，見到的并不是同一個(gè)人。因此，由于宗教立場(chǎng)或身份立場(chǎng)的不同，見到的環(huán)境、對(duì)象便不一樣。如此，怎么可能無(wú)分別呢？
雖然，一切事、一切現(xiàn)象、一切人有不同的位置、立場(chǎng)和不同的環(huán)境，但對(duì)自己的感覺而言，不要當(dāng)作是和自己有沖突或無(wú)沖突。這種感覺越減少，見到的世界越和諧。
清凈心也是智慧的佛心。煩惱心使我們痛苦，使我們生生流轉(zhuǎn)六道中。煩惱心越少，投生的層次越高，智慧越增長(zhǎng)。智慧如鏡子，煩惱如塵土，鏡子蒙塵是愚癡，拭去塵埃現(xiàn)智慧。“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”慧能認(rèn)為菩提本來(lái)沒有樹，心也沒有鏡，既無(wú)樹也無(wú)鏡，不會(huì)有塵埃，也不必拂拭，這種境界更高。
清凈心是自照照人的智慧，佛性是在凡不減、在圣不增的本來(lái)面目。有位禪師開悟以后，有人問他發(fā)生了什么事，他回答：“早晨起床后，轉(zhuǎn)身碰到墻壁，才發(fā)現(xiàn)我的鼻孔是朝下的。”也就是說佛性到處存在本來(lái)具足。當(dāng)煩惱心還在的時(shí)候，即在迷中，就看不到佛性。智慧顯現(xiàn)時(shí)，即已開悟，不論看到什么，什么都是佛性，那又稱為無(wú)分別心，或無(wú)差別性。
心清凈并不是非常困難，不能永遠(yuǎn)清凈，能得一小時(shí)清凈，乃至一分鐘清凈也好，只要練習(xí)了清凈，就能享受到一分鐘清凈自在的快樂。
誤解佛法或不會(huì)修行的人，很可能與現(xiàn)實(shí)的世界產(chǎn)生隔閡、討厭、逃避的現(xiàn)象。