《般若波羅密多心經(jīng)》，這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱。在佛教的典籍中，一部經(jīng)典的題目，有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫(huà)龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。
先釋般若，般若是梵語(yǔ)的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞，在漢語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)內(nèi)容的概念，所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過(guò)程，制定有‘五不翻’的規(guī)則，其中說(shuō)到般若以尊重故不翻。
般若是梵語(yǔ)的音譯，我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那般若是什么呢？古德為了人們理解的方便，有時(shí)也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，它不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相；而般若智慧則不然，它是無(wú)限的，是清凈的，是圓滿的，它能通達(dá)宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。
般若對(duì)于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性，沒(méi)有般若，人就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾：
一、認(rèn)識(shí)上的迷惑：人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己，也不能真正的認(rèn)識(shí)世界。試問(wèn)你們知道‘我’是誰(shuí)嗎？這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單，有人可能會(huì)不加思索的回答，‘我’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，你以為‘我’是我，請(qǐng)問(wèn)你究竟以身體為‘我’，抑是以思維為‘我’呢？倘以身體為‘我’，身體乃四大假合，四大解散‘我’在何處；如以思維為‘我’，思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù)，并無(wú)獨(dú)立可言。足見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題不好回答，所以在西方哲學(xué)中的最高名言是：認(rèn)識(shí)你自己。
‘生從何來(lái)，死從何去’，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對(duì)人生做過(guò)一個(gè)形象的比喻：他說(shuō)人生有如過(guò)一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧，人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊！以佛家的智慧來(lái)觀看人生，我們從娘胎中生下來(lái)，僅僅是一期生命的開(kāi)端，當(dāng)一期生命完了，也并不是意味著生命的徹底結(jié)束，生命還會(huì)生生不已的延續(xù)下去，現(xiàn)世的人生只不過(guò)是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。因此，一個(gè)稍有思想的人，他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存，還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來(lái)，死從何去’這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么？人生是否存在命運(yùn)？假如有命運(yùn)這么一回事，那命運(yùn)是由什么力量決定的？對(duì)于這些問(wèn)題，人們的看法往往也不一樣：有人不相信人生存在命運(yùn)，以為生命的發(fā)展沒(méi)有任何既定的規(guī)律；有人相信人生存在命運(yùn)，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活；有人以為支配命運(yùn)的力量是來(lái)自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變；有人相信命運(yùn)可以改變。然而，命運(yùn)究屬怎么回事呢？
因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。你說(shuō)沒(méi)有嘛？似乎世間萬(wàn)事萬(wàn)物各有因果，如‘種瓜得瓜，種豆得豆’；你說(shuō)有因果嗎？可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無(wú)法解釋。比如有人作惡多端，生活卻過(guò)得逍遙自在；有人行善積德，日子過(guò)得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論，不相信因果報(bào)應(yīng)；而各種宗教都談因果報(bào)應(yīng)。因果果有報(bào)應(yīng)乎？
人為什么活著？生存的意義是什么？在我講座中，這也是經(jīng)常有人提出的問(wèn)題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著，他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活：上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂(lè)，乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說(shuō)到人為什么活著，其實(shí)大多數(shù)人都對(duì)此很茫然，談不上為什么。不過(guò)，我們假如要讓生命變得更有價(jià)值，當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心：人為什么活著。
二、執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦：佛經(jīng)稱我們居住的這個(gè)世界是欲界，欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲’字上，可以這么說(shuō)，我們這個(gè)世界上的人，都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么？欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的，也有心理上發(fā)出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復(fù)雜，其表現(xiàn)的形式千差萬(wàn)別，在佛經(jīng)中簡(jiǎn)單的歸納為五種，稱曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)悅耳的音聲。
香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指，（1）財(cái)欲，是對(duì)財(cái)富的希求。（2）色欲，是對(duì)男女性交的希求。（3）名欲，是對(duì)名譽(yù)地位的希求。（4）食欲，是對(duì)飲食的希求。（5）睡欲，是對(duì)睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù)，通常人生所謂的幸福快樂(lè)，說(shuō)穿了，那不過(guò)是欲望的滿足，當(dāng)人們欲望滿足時(shí)，感到快樂(lè)，感到幸福。
欲望又是沒(méi)有一定的東西，人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系，但具備什么條件才能滿足并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡(jiǎn)單有吃、有住、有穿就能滿足；而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。
欲望的表現(xiàn)形式有三大特征：
一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會(huì)的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦滿足，于是就希望過(guò)上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個(gè)洗衣機(jī)，代替手洗；走路覺(jué)得累，乘公共汽車又不方便，還是買個(gè)轎車，或者摩托車；工作之余，閑了無(wú)聊，搞個(gè)電視消遣多好；出外游玩名勝風(fēng)景，走過(guò)就算了，真不過(guò)癮，買架錄像機(jī)，要不照相機(jī)也行。要添置這些就得擁有大量的財(cái)富，為了賺錢就得拼命的工作。
有財(cái)富的人，他又想到了社會(huì)上的名譽(yù)地位：有些富翁會(huì)花錢去買官當(dāng)，擠身于政界；有些會(huì)辦慈善事業(yè)，博得社會(huì)上的名譽(yù)。總之，別人擁有的，我也得有；別人沒(méi)有我也得有。欲望使得我們?cè)诓煌５淖非螅粩嗟恼加兄卸冗^(guò)。處在欲望中的人，總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。俗話說(shuō)：欲壑難填。一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜耍?dāng)他擁有萬(wàn)元了，接著就要百萬(wàn)、千萬(wàn)、億萬(wàn)，由于目標(biāo)永遠(yuǎn)在前面，沒(méi)有知足的時(shí)候，因此，他既使擁有很多財(cái)富，也總感覺(jué)到自己不富有。
二、是比較：人生活在現(xiàn)實(shí)中，必然要與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。當(dāng)我們擁有財(cái)富時(shí)，別人也擁有，于是出現(xiàn)比較，你擁有百萬(wàn)，我得擁有千萬(wàn)，比你富有；你坐桑塔納，我得坐賓士，比你神氣；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪華；你穿一般的衣服，我得穿時(shí)裝，比你時(shí)髦；你用黑白電視，我得用彩電，比你好看；你的電腦是三八六，我得買四八六，比你先進(jìn)；你當(dāng)縣長(zhǎng)，我得當(dāng)上省長(zhǎng)，比你大。