有時，因為現(xiàn)在是如此地艱難，所以我們就把注意力集中在未來。希望未來的處境會有所改善。通過想象未來會比現(xiàn)在更好，我們就能夠比較好地接受現(xiàn)在的痛苦和艱辛。但是，在另外一些時候，思考未來會引起我們的許多恐懼和憂慮，而我們卻又做不到不去想它。

       繼續(xù)思考未來的原因（有時盡管我們不想這樣），在于習(xí)氣的存在。盡管未來尚未到來，但是它已經(jīng)產(chǎn)生了種種幻像來干擾我們。事實上這些幻像不是由過去和未來產(chǎn)生的。它是由我們的意識創(chuàng)造的。過去和未來都是我們意識的產(chǎn)物。

       驅(qū)使我們思考未來的力量來自我們的希望、幻想和憂慮。我們的希望可能是我們的痛苦和失敗所產(chǎn)生的結(jié)果。因為現(xiàn)在沒有給我們帶來幸福，所以我們就讓自己的心靈漫游于未來。我們希望未來的處境會變得明亮一些。

       當(dāng)有人思考，未來他的色如何，受如何，想如何，行如何，識如何，當(dāng)他這樣想的時候，會增強(qiáng)他接受現(xiàn)實之失敗和痛苦的勇氣。詩人楚夫（TruVu）說過，未來是現(xiàn)在的維他命。希望給我們帶來了我們已經(jīng)喪失的部分快樂。

       我們都知道，生活中必須有希望。但是從佛教的角度來看，希望可能會變成障礙。假如我們把精力都投放在未來，那我們將沒有精力來面對和改變現(xiàn)在。當(dāng)然我們有權(quán)力為未來作出籌劃，但是為未來作出籌劃并不意味著沉溺于白日夢之類的幻想之中。當(dāng)我們?yōu)槲磥碜鞒龌I劃的時候，我們的雙腳是牢牢地扎根于現(xiàn)在的。我們只能從現(xiàn)在的既有條件下創(chuàng)造未來。

       佛教的基本教義是，為了全身心地回歸當(dāng)下，放棄所有對未來的妄想。開悟的意思是達(dá)到真實的深刻圓滿的覺悟。這種真實存在于當(dāng)下。為了回歸當(dāng)下，面對正在發(fā)生的事情，我們必須深入地觀察事物的本質(zhì)并體驗它的真實存在。當(dāng)我們這樣做了，我們就體驗到了甚深智慧，它把我們從痛苦和無明中解救出來。

       根據(jù)佛教，地獄、天堂、輪回（samsara）和涅磐都存在于當(dāng)下，回歸當(dāng)下就是發(fā)現(xiàn)生命、覺悟真理。所以過去佛都覺悟于當(dāng)下，所有現(xiàn)在佛、未來佛也同樣是覺悟于當(dāng)下。只有當(dāng)下是真實的："過去事已滅，未來復(fù)未至。"

       假如我們不能堅實地扎根于當(dāng)下，當(dāng)我們展望未來的時候，我們就會感到?jīng)]有根蒂，我們會認(rèn)為將來我們會很孤獨(dú)，沒有依怙，沒有人會幫助我們。"若有人如是思維，未來色如何，未來受如何，未來行如何，未來識如何"，類似這樣對未來的關(guān)心會帶來不安、焦慮和恐懼，無助于我們?nèi)硇牡卣疹櫤卯?dāng)下。

       它們只會使我們應(yīng)付現(xiàn)前的行為變得脆弱和混亂。孔夫子有一句話叫："人無遠(yuǎn)慮，必有近憂"，他的意思是提醒我們關(guān)心未來，但不是為未來焦慮和恐懼。籌劃未來的最好方法是照顧好當(dāng)下，因為我們知道既然現(xiàn)在是由過去構(gòu)成的，那么未來必定是由現(xiàn)在構(gòu)成的，我們需要為之負(fù)責(zé)任的，就是當(dāng)下。當(dāng)下是我們唯一可把握的。關(guān)心當(dāng)下就是關(guān)心未來。