在睡眠中做夢(mèng)，人人都有感受。多數(shù)人說不出其所以然?，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為人類大腦皮層細(xì)胞在睡眠時(shí)還沒有休息，引起做夢(mèng)，也就是“日有所思，夜有所夢(mèng)”，但深一步研究并非如此簡(jiǎn)單，其中微妙，先賢大德早已有所開示。
倓虛法師在《影塵回憶錄》中提到，夢(mèng)是人的業(yè)識(shí)所現(xiàn)，也有鬼神所托，也有佛菩薩所示。按十法界來說，除佛界外，九法界眾生都在夢(mèng)中。有人天之夢(mèng)、餓鬼之夢(mèng)、地獄夢(mèng)、畜牲夢(mèng)、三乘夢(mèng)，凡未證究竟妙覺者都在夢(mèng)中。一般說的日有所思夜有所夢(mèng)，是指意識(shí)所現(xiàn)，但深一層的業(yè)識(shí)所現(xiàn)呢？
在《地藏經(jīng)》中多處提到夢(mèng)，比如，婆羅門女念佛號(hào)經(jīng)一日一夜，夢(mèng)中神游業(yè)海與無毒鬼王對(duì)話，查問亡母神識(shí)何處。無毒鬼王告知：“悅帝利罪女生天已來，經(jīng)今三日，云承孝順之子，為母設(shè)供，修福布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應(yīng)是無問罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。”婆羅門女，尋如夢(mèng)歸，悟此事已，便于如來塔像前立弘誓愿……
經(jīng)文中婆羅門女，憶亡母之夢(mèng)境，實(shí)是念佛功德之力，布施供養(yǎng)三寶之感應(yīng)，使佛力加被，神游業(yè)海，這是佛菩薩所示之夢(mèng)（《地藏經(jīng)》第一品）。在《地藏經(jīng)》第四品中，光目女為亡母逝世紀(jì)念日，設(shè)食供養(yǎng)羅漢，資福救拔，求羅漢禪定力觀察，得知其亡母神魂墮惡趣，受極大苦，光目女受羅漢指點(diǎn)，塑畫佛像，至心念佛，以恭敬心，悲泣瞻禮，忽于夜后，夢(mèng)見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目……
這里也是至心念佛，供養(yǎng)三寶，孝心感動(dòng)上界，夢(mèng)見佛金色之身，并受開示指點(diǎn)。光目亡母在世殺生食肉所招苦果，重罪受報(bào)，來生下賤短命（婢女之子，年壽僅十三歲）。此也是佛力加被指點(diǎn)之夢(mèng)。 在《地藏經(jīng)》第六品中，世尊與普廣菩薩對(duì)話。世尊說：“若未來世有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢(mèng)惡鬼，乃及家親，或游險(xiǎn)道，或多魘寐，共鬼神游?！边@是凡夫業(yè)障之病，病中所夢(mèng)是“鬼神所托”。
經(jīng)文曰：“此皆是業(yè)道論對(duì)，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼．不辨是事?！币灿腥颂熘畨?mèng)，如《金光明經(jīng)》十七品中，第三王子摩訶薩多在竹林中見到虎產(chǎn)七子，饑餓憔悴，不得求食，而舍身飼虎，其母王妃，在此前已有預(yù)感，經(jīng)文曰：“爾時(shí)王妃．于睡眠中夢(mèng)乳被割，牙齒墮落，得三雛鴿，一為鷹食。”可見，非常之事，必有征兆。
夢(mèng)與禪定中所見，有何區(qū)別呢?睡夢(mèng)一般指睡眠狀態(tài)的思想反應(yīng)，而禪定則沒有睡去，是以戒定慧之力定中觀照：“見物便見心，無物心不現(xiàn)?！鄙衔闹刑岬焦饽颗?qǐng)羅漢為人定觀，見到亡母處惡趣真相，這不是凡夫可思議。
眾生業(yè)識(shí)之夢(mèng)，夢(mèng)中不能作主，或稱顛倒夢(mèng)想，而禪定以清凈心態(tài)，了了分明，自作得主。凡夫地眾生，由于業(yè)障遮止，處在五欲煩惱網(wǎng)中，開眼、閉眼都在夢(mèng)中。由身口意三業(yè)惡因之所招感，積累到一定程度，夜間惡夢(mèng)現(xiàn)前。工作精神不振，“求者乖愿，疾病、家宅不安”，接踵而來，苦惱無量。
在《地藏經(jīng)》第七品中，地藏菩薩問世尊說：“我見閻浮提眾生舉心動(dòng)念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益?！痹诘谑分惺雷饘?duì)地藏說：“閻浮提眾生，志性無定，習(xí)惡者多，縱發(fā)善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長(zhǎng)。”“惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果，為善為惡，逐境而生，輪轉(zhuǎn)五道，暫無休息。”諸佛菩薩早巳告誡我們生在閻浮提的眾生，“習(xí)惡者多，志性無定”，即使能發(fā)善心，不久即退步。倘若遇上宿世惡業(yè)因緣，心里念念增長(zhǎng)什么?增長(zhǎng)的是貪嗔癡，會(huì)干出殺盜淫妄的罪業(yè)來。夢(mèng)名不吉祥，僅是告誡先兆，若不反思懺悔，改過遷善，不久果報(bào)現(xiàn)前，后悔莫及。要想杜絕惡夢(mèng)，夜夢(mèng)安樂，必須要持戒修福，布施供養(yǎng)，《地藏經(jīng)》中有詳細(xì)說明。
在學(xué)佛路上已有幾年實(shí)踐者，從三皈依，受五戒，八關(guān)齋戒，進(jìn)一步求菩薩戒。在每一步進(jìn)程道上，可能都有護(hù)法菩薩開示指點(diǎn)之夢(mèng)境，開示指點(diǎn)的夢(mèng)境，不是直接說明白，而是讓你自己在神游歷境中去考驗(yàn)體悟是非曲直。這種考驗(yàn)體悟之夢(mèng)境不止一次、二次，但你還未覺悟，有第三次。古大德云：“菩薩妙行，全在歷境驗(yàn)心，煩惱空處，不用別求般若。”修持路上的“歷境驗(yàn)心”，功德如何，都有一定的隱態(tài)“夢(mèng)境”和顯態(tài)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。考驗(yàn)心地清凈程度如何?修學(xué)行人，無論念佛參禪，都應(yīng)時(shí)常作觀照思考。夢(mèng)境中的順逆考驗(yàn)，無實(shí)無虛?，F(xiàn)實(shí)生活中的五欲六塵，就是真刀真槍。故此“禪刊”提出一句話：“要念念照斷貪嗔癡，秒秒踐行戒定慧?！辈慌逻^錯(cuò)，只怕覺遲。知過能改，善莫大焉！
明代高僧憨山大師，將自己一生修行實(shí)踐心得，著成一部書。名為《憨山老人夢(mèng)游集》。為何稱“夢(mèng)游集”?他說：為隨順顛倒夢(mèng)想眾生，故與眾生同游夢(mèng)中而作佛事。所謂度脫夢(mèng)里眾生，成就夢(mèng)里佛果，夢(mèng)游集之義乃如是也。
宣化大和尚云：“人生一場(chǎng)夢(mèng)，人死夢(mèng)一場(chǎng)。夢(mèng)中身榮貴，夢(mèng)醒在窮鄉(xiāng)。朝朝在作夢(mèng)，不覺夢(mèng)黃粱。夢(mèng)中若不覺，枉作夢(mèng)一場(chǎng)?！?/p>
同修善信，你在睡夢(mèng)中醒來時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有過平心暗想否？